Puisi, Nurani, dan Keberagaman

Reporter: Admin |

Editor: Budi Rahmad |

Jumat , 07 Nov 2025 - 20:15

Abdul Wachid.-Dok Pribadi-

Contoh kontemporer: puisi-puisi santri di Sawahlunto dan Magelang menarasikan pluralitas budaya, dari masjid dan candi, dari bahasa Minangkabau dan Jawa, hingga ungkapan cinta terhadap masyarakat adat. Dalam dunia yang cenderung dibelah oleh label, puisi tetap mampu mempersatukan dengan lantunan kata yang damai, halus, dan inklusif.

Bahasa Keheningan: Irama Dzikir dalam Kata

Puisi membutuhkan hening. Tidak semua kata harus diarahkan pada logika. Hening dalam puisi mirip hening pada salat atau zikir: ruang-ruang antara kata menciptakan resonansi, gema makna di dalam diri. Syair sufi, khususnya, sering berfungsi sebagai dzikir estetik: membaca puisinya adalah berzikir dengan bahasa yang puitis.

Menurut Annemarie Schimmel, pakar sufistik, “poetry is the language of the heart”, dan dalam tradisi Islam, puisi adalah jalan untuk menghadapi Tuhan melalui keindahan makna. (Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, 1975:45.)

Merawat Nurani di Tengah Kekerasan Verbal

Di media sosial, kata sering jadi senjata: memaki, mencerca, menyebar fitnah. Puisi bekerja sebaliknya: memperlambat detak, memberi ruang untuk mendengar, rasa, memikir, dan memahami. Ada fenomena komunitas “ngaji puisi” yang muncul di kota-kota besar, pembacaan syair dengan tema kegelisahan masa, keberadaan minoritas, atau kerinduan spiritual, yang menjadi ruang menenangkan di tengah kegaduhan digital.

Puisi mengajak: “Sebelum kau lempar kata, sadarlah: engkau sedang mengukir sejarah dalam balok emosi.” Format panjangnya sedikit, tapi tegas memanggil nurani kita.

Puisi-santri: dari Pesantren ke Panggung Kebangsaan

Santri-santri kita telah mulai menapaki panggung puisi di ranah nasional. Misalnya, Fajrul Alam (Purwokerto) menulis puisi tentang kerukunan budaya Banyumas dan akar agrarisnya. Ulfatin Ch (Yogyakarta) menyuarakan puisi lintas gender dan spiritualitas. Ini bukan puisi tekstual semata, tapi ekspresi batin dan lokasi sosial, yang merekat antara zikir pesantren dan dinamika kekinian. Dengan bahasa lemah lembut namun tegas, mereka menunjukkan bahwa puisi bisa menjadi gaya dakwah kultural.

puisi, nurani, dan keberagaman                            abdul wachid b.s.
guru besar pendidikan bahasa & sastra indonesia uin prof. k.h. saifuddin zuhri, purwokerto
 
puisi, bentuk ekspresi paling halus dalam ranah kata, telah lama hadir di tengah islam nusantara. ia bukan sekadar saksi estetika bahasa, tapi denyut nurani, penjaga keberagaman, dan sarana untuk merawat damai. dalam tradisi pesantren hingga tarekat, qasidah, nadzam, dan syair-syair sufi menjadi medium spiritual yang menyebarkan cinta, empati, dan penghormatan antar-umat. di tengah zaman di mana polarisasi kerap dibangun lewat ujaran, kembali pada puisi menjadi urgensi budaya sekaligus tindakan spiritual.
 
puisi dalam tradisi islam nusantara
jauh sebelum “puisi” modern dikenal, tradisi lisan dan tulisan islam telah mengakar melalui bentuk-bentuk seperti, qasidah: syair pujian panjang yang menyanjung allah, nabi, atau kyai, dibawakan dalam majelis pengajian.
 
nadzam: puisi pendidikan fiqh atau tasawuf, untuk memudahkan hafalan dengan irama ritmis. syair sufi: ungkapan cinta ilahi, kerinduan kekasih pada tuhan, seperti karya syaikhona kholil bangkalan.
 
di pesantren, santri menghapal nadzam-nadzam seperti nidzāmu al-waẓāʼif dan manẓūmah al-ʿarabīyah, bukan hanya untuk kecakapan linguistik, tetapi juga penghayatan spiritual. menurut m. quraish shihab, syair islami adalah wahana “menyentuh batin dan membuka ruang dialog dengan tuhan”, karena kehadiran puisi bukan hanya estetika, tapi ibadah yang hidup.
 
puisi sebagai penjaga empati dan keberagaman
puisi mampu merawat keberagaman dengan menumbuhkan empati. membaca syair cinta ilahi secara bersama dalam pengajian membawa rasa kesatuan yang melampaui etnis atau politik. qasidah yang memuji allah, bukan apik untuk eksklusivitas, tetapi mengajak siapa saja duduk berdampingan, tidak peduli dari desa atau kota, jawa atau madura, nu atau yang lain.
 
contoh kontemporer: puisi-puisi santri di sawahlunto dan magelang menarasikan pluralitas budaya, dari masjid dan candi, dari bahasa minangkabau dan jawa, hingga ungkapan cinta terhadap masyarakat adat. dalam dunia yang cenderung dibelah oleh label, puisi tetap mampu mempersatukan dengan lantunan kata yang damai, halus, dan inklusif.
 
bahasa keheningan: irama dzikir dalam kata
puisi membutuhkan hening. tidak semua kata harus diarahkan pada logika. hening dalam puisi mirip hening pada salat atau zikir: ruang-ruang antara kata menciptakan resonansi, gema makna di dalam diri. syair sufi, khususnya, sering berfungsi sebagai dzikir estetik: membaca puisinya adalah berzikir dengan bahasa yang puitis.
 
menurut annemarie schimmel, pakar sufistik, “poetry is the language of the heart”, dan dalam tradisi islam, puisi adalah jalan untuk menghadapi tuhan melalui keindahan makna. (schimmel, mystical dimensions of islam, 1975:45.)
 
merawat nurani di tengah kekerasan verbal
di media sosial, kata sering jadi senjata: memaki, mencerca, menyebar fitnah. puisi bekerja sebaliknya: memperlambat detak, memberi ruang untuk mendengar, rasa, memikir, dan memahami. ada fenomena komunitas “ngaji puisi” yang muncul di kota-kota besar, pembacaan syair dengan tema kegelisahan masa, keberadaan minoritas, atau kerinduan spiritual, yang menjadi ruang menenangkan di tengah kegaduhan digital.
 
puisi mengajak: “sebelum kau lempar kata, sadarlah: engkau sedang mengukir sejarah dalam balok emosi.” format panjangnya sedikit, tapi tegas memanggil nurani kita.
 
puisi-santri: dari pesantren ke panggung kebangsaan
santri-santri kita telah mulai menapaki panggung puisi di ranah nasional. misalnya, fajrul alam (purwokerto) menulis puisi tentang kerukunan budaya banyumas dan akar agrarisnya. ulfatin ch (yogyakarta) menyuarakan puisi lintas gender dan spiritualitas. ini bukan puisi tekstual semata, tapi ekspresi batin dan lokasi sosial, yang merekat antara zikir pesantren dan dinamika kekinian. dengan bahasa lemah lembut namun tegas, mereka menunjukkan bahwa puisi bisa menjadi gaya dakwah kultural.
 
tantangan dan arah pembaruan puisi
untuk memperkuat puisi agar mampu memelihara nurani dan keberagaman, beberapa langkah berikut bisa diupayakan:
a. festival puisi pesantren
forum tahunan qasidah dan puisian santri yang menyuarakan nilai toleransi, lingkungan, ketahanan sosial.
b. kolaborasi dengan balai bahasa
mengadakan pelatihan menulis puisi daerah berbasis tradisi leluhur, agar bahasa lokal tetap hidup dalam syair universal.
c. publikasi digital
memanfaatkan platform nu online dan literasi digital (lainnya) untuk menyiarkan syiar puisi dalam bentuk tulisan, audio, dan video, untuk menjangkau generasi muda.
d. jaringan guru sastra pesantren
mendorong guru-guru pesantren menulis artikel reflektif tentang makna syair dan puisi dalam tradisi keislaman mereka.
 
arah besar: puisi sebagai modal kebudayaan islam nusantara
puisi dapat dan harus menjadi prasyarat budaya nusantara yang inklusif, membumikan semangat tawasuth dan tasamuh, nuansa sufistik, serta penghormatan terhadap keberagaman umat. ketika dibaca, puisi bukan sekadar kata; ia adalah “wasathiyah” dalam bentuk bahasa, toleransi yang lembut. puisi adalah tarian nurani antara kiai dan santri, antara bahasa arab, jawa, dan bahasa indonesia.
 
di saat dunia kadang dikuasai suara keras, polarisasi, ujaran kebencian, konflik norma; puisi hadir sebagai kekuatan kecil yang menenangkan. ia adalah “zikir berbahasa” yang mengajarkan bait keindahan, bait keadilan, dan bait kedamaian. di tangan santri, puisi bisa menjadi instrumen dakwah halus, tidak dengan kritik tajam, tetapi dengan pengharapan penuh keteduhan.
 
meneguhkan puisi adalah meneguhkan nurani bangsa; meneguhkan keberagaman; dan meneguhkan islam nusantara sebagai agama cinta yang inklusif. mari kita terus menghidupkan, menyebarkan, dan merawat puisi, sebagai wajah keislaman yang penuh rasa dan ruang bagi semua.(sumber kemenag.go.id dengan judul yang sama)*