Thawaf Kehidupan

Reporter: Admin |

Editor: Budi Rahmad |

Senin , 18 May 2026 - 16:25

Faisal Riza.-Dok Pribadi-

Oleh Faisal Riza

Dosen UIN Sumatera Utara

Dunia terasa bergerak begitu cepat, kompetitif, dan nyaris tanpa jeda. Dalam kecepatan gerakan tersebut manusia modern sering kehilangan satu hal paling mendasar yaitu arah hidup. Kita sibuk bergerak, berpindah dari satu target ke target lain, tetapi sering lupa bertanya, sebenarnya hidup ini sedang berputar mengelilingi apa?

Di titik inilah konsep thawaf menjadi menarik untuk direnungkan. Selama ini thawaf dipahami sebagai ritual ibadah dalam haji dan umrah: mengelilingi Ka’bah sebanyak tujuh kali. Namun, jika dimaknai lebih dalam, thawaf sesungguhnya bukan sekadar gerakan fisik. Ia adalah simbol tentang hidup manusia itu sendiri.

Secara bahasa, thawaf berasal dari kata Arab ‘ṭāfa’ yang berarti berkeliling atau mengitari sesuatu. Ada unsur gerak yang terus berulang, tetapi selalu memiliki pusat. Dan mungkin di situlah letak makna terpentingnya yaitu hidup yang bahagia dan sejahtera bukan hanya hidup yang bergerak, melainkan hidup yang tahu apa pusat orientasinya.

Alam semesta sendiri bergerak dengan pola seperti itu. Planet mengitari matahari. Bulan mengitari bumi. Bahkan dalam dunia mikroskopik, elektron bergerak mengelilingi inti atom. Semuanya berputar, tetapi tidak kehilangan pusatnya. Maka ketika manusia melakukan thawaf, sebenarnya ia sedang menyelaraskan dirinya dengan keteraturan semesta, bergerak tanpa kehilangan arah.

Masalahnya, manusia modern tampak sering bergerak tanpa pusat yang jelas. Kita sibuk mengejar karier, status sosial, pengakuan, kekayaan, bahkan pencitraan spiritual. Kita terus “berputar”, tetapi sering kali hanya mengelilingi ego kita sendiri. Akibatnya hidup terasa melelahkan. Banyak aktivitas, tetapi minim makna.

Fenomena ini terlihat jelas dalam kehidupan sosial dan politik. Politik hari ini misalnya, sering kehilangan orientasi nilai. Ia tidak lagi berputar pada keadilan atau kesejahteraan publik, melainkan pada perebutan kekuasaan semata. Para elite tampak terus bergerak, berpindah koalisi, membangun citra, melakukan manuver, tetapi publik sering merasa tidak benar-benar dibawa ke mana-mana. Politik akhirnya seperti orbit yang sibuk, tetapi kosong dari arah moral.

thawaf kehidupan                            oleh faisal riza
dosen uin sumatera utara
 
dunia terasa bergerak begitu cepat, kompetitif, dan nyaris tanpa jeda. dalam kecepatan gerakan tersebut manusia modern sering kehilangan satu hal paling mendasar yaitu arah hidup. kita sibuk bergerak, berpindah dari satu target ke target lain, tetapi sering lupa bertanya, sebenarnya hidup ini sedang berputar mengelilingi apa?
 
di titik inilah konsep thawaf menjadi menarik untuk direnungkan. selama ini thawaf dipahami sebagai ritual ibadah dalam haji dan umrah: mengelilingi ka’bah sebanyak tujuh kali. namun, jika dimaknai lebih dalam, thawaf sesungguhnya bukan sekadar gerakan fisik. ia adalah simbol tentang hidup manusia itu sendiri.
 
secara bahasa, thawaf berasal dari kata arab ‘ṭāfa’ yang berarti berkeliling atau mengitari sesuatu. ada unsur gerak yang terus berulang, tetapi selalu memiliki pusat. dan mungkin di situlah letak makna terpentingnya yaitu hidup yang bahagia dan sejahtera bukan hanya hidup yang bergerak, melainkan hidup yang tahu apa pusat orientasinya.
 
alam semesta sendiri bergerak dengan pola seperti itu. planet mengitari matahari. bulan mengitari bumi. bahkan dalam dunia mikroskopik, elektron bergerak mengelilingi inti atom. semuanya berputar, tetapi tidak kehilangan pusatnya. maka ketika manusia melakukan thawaf, sebenarnya ia sedang menyelaraskan dirinya dengan keteraturan semesta, bergerak tanpa kehilangan arah.
 
masalahnya, manusia modern tampak sering bergerak tanpa pusat yang jelas. kita sibuk mengejar karier, status sosial, pengakuan, kekayaan, bahkan pencitraan spiritual. kita terus “berputar”, tetapi sering kali hanya mengelilingi ego kita sendiri. akibatnya hidup terasa melelahkan. banyak aktivitas, tetapi minim makna.
 
fenomena ini terlihat jelas dalam kehidupan sosial dan politik. politik hari ini misalnya, sering kehilangan orientasi nilai. ia tidak lagi berputar pada keadilan atau kesejahteraan publik, melainkan pada perebutan kekuasaan semata. para elite tampak terus bergerak, berpindah koalisi, membangun citra, melakukan manuver, tetapi publik sering merasa tidak benar-benar dibawa ke mana-mana. politik akhirnya seperti orbit yang sibuk, tetapi kosong dari arah moral.
 
hal serupa juga terlihat dalam dunia akademik. banyak orang mengejar gelar, publikasi, indeks sitasi, atau jabatan akademik, tetapi perlahan melupakan esensi ilmu itu sendiri. pengetahuan kehilangan ruh transformatifnya. akademisi sibuk mengejar angka, bukan makna. kita menyaksikan orang-orang “berthawaf” mengelilingi metrik dan administrasi, bukan pencarian kebenaran.
 
dalam kehidupan sehari-hari pun, situasi ini terasa dekat. banyak orang hidup dalam rutinitas yang padat tetapi hampa. bangun pagi, bekerja, lelah, tidur, lalu mengulanginya lagi esok hari. semua dilakukan secara otomatis, nyaris tanpa refleksi. kita bergerak terus, tetapi tidak benar-benar hadir dalam hidup yang sedang dijalani.
 
di era konsumerisme, fenomena ini bahkan tampil dalam bentuk yang lebih simbolik. mall, misalnya, sering menjadi ruang “thawaf” modern. orang datang bukan selalu karena kebutuhan, tetapi karena dorongan psikologis untuk merasa “ada”. kita berjalan mengelilingi etalase, merek, dan diskon seperti mengelilingi pusat makna baru.
 
bedanya, jika thawaf dalam ibadah berpusat pada tauhid, maka thawaf konsumerisme berpusat pada komoditas. merek menjadi identitas. barang menjadi simbol status. belanja bukan lagi sekadar aktivitas ekonomi, tetapi cara mencari pengakuan sosial. dalam masyarakat modern, seseorang sering dinilai bukan dari siapa dirinya, tetapi dari apa yang ia miliki dan tampilkan.
 
filsuf prancis jean baudrillard pernah mengatakan bahwa masyarakat modern tidak lagi mengonsumsi barang karena kebutuhan, tetapi karena makna simboliknya. orang membeli citra, membeli status, membeli rasa diterima. karena itu konsumsi tidak pernah benar-benar selesai. hasrat selalu diperbarui. keinginan selalu diproduksi ulang. akibatnya, manusia terus bergerak tanpa pernah merasa sampai.
 
padahal, jika kita refleksikan kembali makna inti thawaf justru terletak pada kesadaran terhadap pusat itu sendiri. dalam ibadah, ka’bah bukan sekadar bangunan fisik. ia adalah simbol tauhid yang menegaskan bahwa seluruh hidup manusia seharusnya berorientasi pada sesuatu yang lebih tinggi daripada dirinya sendiri.
 
artinya, thawaf bukan hanya soal berjalan mengitari ka’bah, tetapi tentang menata ulang orientasi hidup. tentang memastikan bahwa semua aktivitas seperti pekerjaan, politik, ilmu, relasi sosial, tidak kehilangan nilai dasarnya.
 
pertanyaan pentingnya kemudian: apa sebenarnya “ka’bah” dalam hidup kita hari ini? apakah pusat hidup kita masih nilai-nilai seperti keadilan, kejujuran, kemanusiaan, dan pengabdian? ataukah diam-diam telah bergeser menjadi uang, popularitas, jabatan, dan validasi sosial? pertanyaan ini penting karena manusia selalu bergerak mengelilingi sesuatu. tidak ada hidup yang benar-benar netral. persoalannya hanya satu yaitu pusat itu layak atau tidak untuk dijadikan orientasi hidup.
 
dalam tradisi tasawuf, ada gagasan tentang membersihkan diri dari “berhala-berhala batin”: kesombongan, kerakusan, iri hati, dan cinta dunia yang berlebihan. dalam konteks ini, thawaf bisa dipahami sebagai simbol perjalanan melawan ego. setiap putaran bukan sekadar langkah fisik, tetapi latihan untuk keluar dari diri yang sempit menuju kesadaran yang lebih luas. yang menarik, thawaf juga memiliki pesan sosial yang sangat kuat. saat thawaf, semua orang bergerak dalam ritme yang sama. tidak ada perbedaan status sosial, jabatan, atau kekayaan. semua memakai pakaian sederhana dan menghadap pusat yang sama.
 
ada pesan egalitarian di sana yang menegaskan bahwa manusia pada dasarnya setara di hadapan nilai yang lebih tinggi. pesan ini terasa sangat relevan di tengah dunia hari ini yang semakin timpang dan terfragmentasi. ketimpangan ekonomi melebar, polarisasi sosial mengeras, dan solidaritas kolektif melemah. masyarakat modern seperti kehilangan “pusat bersama”. setiap kelompok hidup dalam orbitnya masing-masing.
 
di tengah situasi seperti itu, thawaf menghadirkan kritik sekaligus harapan. ia mengingatkan bahwa hidup yang sehat membutuhkan pusat nilai yang jelas. gerak tanpa orientasi hanya akan melahirkan kelelahan kolektif.
 
ada satu hal menarik lagi dari thawaf yaitu gerakan yang dinamis, tetapi mengelilingi sesuatu yang diam. ka’bah tetap di tempat, sementara manusia bergerak mengitarinya. dari sini kita dapat belajar bahwa di tengah perubahan zaman yang begitu cepat, manusia tetap membutuhkan prinsip-prinsip yang tidak berubah. tanpa prinsip, manusia mudah hanyut oleh tren. hari ini ikut satu arus, besok ikut arus lain. hidup menjadi reaktif, bukan reflektif.
 
karena itu, thawaf kehidupan bukan ajakan untuk meninggalkan dunia, melainkan ajakan untuk kembali menata orientasi hidup di dalam dunia. kita tetap bekerja, berpolitik, berbisnis, berkarya, dan berinteraksi sosial. tetapi semua itu perlu memiliki pusat nilai yang sehat agar hidup tidak berubah menjadi sekadar putaran tanpa makna.
 
pada akhirnya, mungkin problem terbesar manusia modern bukan karena ia terlalu banyak bergerak, tetapi karena ia lupa apa yang sedang ia kelilingi. dengan demikian, thawaf menjadi refleksi yang sangat relevan bahwa hidup bukan sekadar tentang bergerak cepat, melainkan tentang memastikan ke mana seluruh gerak itu diarahkan. wallahu’alam bisshowab. (sumber kemenag.go.id dengan judul yang sama)